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道教八大神咒釋義

2021/5/6 下午 04:37:03

  #古籍經典 # #神咒 #

道教八大神咒釋義

《皇經集注》卷五《神咒品第一章》云:以經中秘法語,能度人籙仙,制星,制魔,制水,鎮五方,濟法界,故曰神咒。道教八大神咒 -【淨心神咒】【淨口神咒】【淨身神咒】【安土地神咒】【金光神咒】【淨天地神咒】【祝香神咒】【玄蘊咒】
 


  咒語是在道法的過程中配合符,印,罡,訣,法器來行道施法,代神明宣言的一種咒術,是行法演道的核心手段。是修道之士日常生活中防身保命的武器,也是溝通神靈的媒介,更是驅妖除邪的法寶。《靈寶無量度人上經大法》卷三十六說:“夫大法旨要三局,一則行咒,二則行符,三則行法。咒者上天之秘語也,群真萬靈隨咒呼召,隨氣下降。”可見在道教法術中,道教咒語占有很重要的地位。
  《皇經集注》卷五《神咒品第一章》雲:以經中秘法語,能度人籙仙,制星,制魔,制水,鎮五方,濟法界,故曰神咒。從此可看出咒是神明宣經說法的秘言法旨,是具有很多神通力量的一種語言。
  咒語的種類很多,廣泛應用在道教各類法事科儀及日常生活中。如召請,祝禳,修煉,鎮伏,洗漱,飲食等等。
  我們今天常看到的八大神咒是道士日常功課中用來滌除心中罪孽,衛護心神,請召神明護持,開經演道所用。是學道修道入門必修必會之咒。我等應熟記于心。
  八大神咒出自《早晚功課經》,是道教諸多門派廣泛普遍遵行的幾種常用咒語。目前網絡上很多道友對這些咒語的內涵并不能完全理解,我今嘗試淺顯的語言來釋義,希望能更好的使道教咒語廣被人知。

【淨心神咒】

太上台星 應變無停 驅邪縛魅 保命護身 智慧明淨 心神安甯 三魂永久 魄無喪傾

  淨心神咒為八神咒之首,顧名思義為修道之人早晚功課及學煉符法時淨化身心,排除雜念,安定心神時所用之咒。此咒能使凡心入于冥寂,返觀道心,入于清靜之中。并有保魂護魄的作用。

  太上台星 應變無停
語釋:太上者即為太上老君,在此為大道之尊神,居上清境,名道德天尊,為道教三寶之師寶。
三台者即三台星君。唐杜牧有詩云:“三台星裏拜文星”。應變無停是指大道(太上)無處不在,易處于運動中的狀態,變者變化也。《清靜經》雲:“大道無情運行日月”是也。

  驅邪縛魅 保命護身
語釋:大道隨聲感應,無處不在能驅除邪祟,而弘護正道,衛護修道之士能身心安泰,不受鬼魅侵擾。

  智慧明淨 心神安甯
語釋:此言常誦此咒能使人智慧開朗,靈台明淨,摒除雜念,心道合一,神明安甯。不染六塵。

  三魂永久 魄無喪傾
語釋:三魂者:《雲笈七簽》云:人有三魂一名胎光,二名爽靈,三名幽精。胎光主命,爽靈主財祿,幽精主災衰。三魂為陽,易上升,故應常守三魂。七魄為:屍拘,伏矢,雀陰,吞賊,非毒,除穢,臭肺。一代丹道大師魏伯陽真人在《周易參同契》說:陽神曰魂,陰神曰魄。七魄為陰神,故其性使人性堅貪嫉,遺精好色,迷失自我,暴斂奢淫。故修道之人使三婚永固,七魄安然。

  布壇施法,修煉功課之前都應先誦持此咒,甯靜心神,使心神歸于正道,魂魄安固。從此可看出修道之下手功夫即先修心。

【淨口神咒】

丹朱口神 吐穢除氛 舌神正倫 通命養神 羅千齒神 卻邪衛真 喉神虎賁 氣神引津 心神丹元 令我通真 思神煉液 道炁長存

  淨口神咒含有兩層真意,一為:我人生于世俗,難免謗經毀道,妄言他人之過。更有世人不信鬼神,指天罵地,綺語兩舌,咒詛諛曲。此皆為口業。另居于塵俗,三葷五腥難免避諱。口氣腥檀膻臭。誦經論法,污穢三寶。故應常誦淨口神咒消除口業,祈請正神,滌除口中穢氣。清靜口舌後方能誦經念咒,通真達道。

語釋:按《黃庭內景真經》雲:口神為丹朱,舌神為正倫,齒神為羅千,喉神為虎賁,炁神導引津液,心神固守丹元。口中常有穢氣故應常吐故納新,呼吐污濁之氣于外,吸引清新之氣于內。其法有六:噓、呵、呼、呬、吹、嘻六氣之法,能使五髒六腑康泰。《太平禦覽》雲:真人道士常吐納以和六液。另通過舌神吞咽津液,可保津液。丹經有雲:;白玉齒邊有玉泉,涓涓育我度長年。這樣引吞津液直接人任脈化為陰精,是造精之捷徑,健身之妙法,故能通命養神。道家認為牙齒為堅硬之物,能摧萬物而食之,故能驅除邪魅。喉為吞咽之重樓,口中之液為玄泉,故吞咽生津聚精,滋養精氣。
心為五臟之主宰,丹元為體內元神,是主宰思慮意識,體內生機之神。思神是指存想體內口部諸神,煉液是運煉體內玉液還丹。此咒令口齒喉舌心思之元神,除口中之罪業,清口之濁氣。心神與道合一,存無守有,長生久視,道炁常存。

【淨身神咒】

靈寶天尊 安慰身形 弟子魂魄 五臟玄冥 青龍白虎 隊仗紛紜 朱雀玄武 侍衛我身

  淨身神咒可令身體內的四正之神歸于正位,消除身業,擁護身形,保衛道體,所謂身業即殺盜透淫等罪。使修道之人身體清靜,能以清靜之身感召神靈。

語釋:靈寶天尊為三清境第二尊神,居上清真境,為經寶。念誦此咒時要萬法俱忘,心神合一,神甯泰定。眼內視神光煥于玉闕,耳返聽妙韻于瓊台,心存靈寶天尊于上,三魂七魄不外遊,五髒靈神玄冥。玄者玄妙,冥者寂靜。安慰為靜養,身形安穩,五臟之氣化為四正神獸,左青龍,右白虎,前朱雀後玄武,侍衛自身左右前後,養護肝肺心腎。自能修成道果。

【安土地神咒】

元始安鎮 普告萬靈 嶽瀆真官 土地祗靈 左社右稷 不得妄驚 回向正道 內外澄清 各安方位 備守壇庭 太上有命 搜捕邪精 護法神王 保衛誦經 皈依大道 元亨利貞

  此咒為結壇行法召遣土地山神,以使之代為凡夫奏告上天,保衛正道時所用。

  元始安鎮 普告萬靈
語釋:元始為道教三清之一,號元始天尊,居玉清聖境,安為穩定,鎮為鎮守,普告是廣而宣告。萬靈是指山川河嶽十方之萬靈眾神。此句是以奉元始天尊法令,召告十方法界萬靈神眾。此中需要存想元始天尊法像。

  嶽瀆真官 土地祗靈 左社右稷 不得妄驚不得妄驚
語釋:山嶽河瀆,山川大地一切神靈,社稷為正神,即福德正神。社為古代祭祀地神之處,稷為糧食作物,是百谷之長。傳有百穗。在此廣泛指山川河嶽之神神龍神土地等神靈。不得妄驚指不妄自擾亂驚惶。

  回向正道 內外澄清 各安方位 備守壇庭
語釋:有的門及有的修道之人自視功高,不用此咒。殊不知山川地神是備壇守護不可缺少的護法,一來可命他們護衛傳達,二來能領他們皈依大道。澄清是指身心內外似水之清,走入光明大道。內淨其心,外淨其身。各安方位此處是指神靈依此備護好自己的位置,各安守崗位。在家誦經者可將"備守壇庭"誦作:“備守家庭”
如是律壇則又應誦作“備守律壇”。

  太上有命 搜捕邪精 護法神王 保衛誦經 
語釋:太上有命是指奉太上老君敕令,各地山川神靈搜捕妖邪,不得作祟于人間,弘揚道法,保衛家國社稷。使人們幸福,世界太平,并且保衛誦經者。

  皈依大道 元亨利貞
語釋:皈者,反黑為白,轉染成淨,把凡心住于正念清淨境界成就道心。依者身之依怙,如子戀母。
元亨利貞出自《易經乾卦》:元者善之長也。亨者嘉之會也。利者義之和也。貞者事之幹也。此為君子之四德。故土地神明行具君子之德,皈依大道。

【金光神咒】

天地玄宗 萬炁本根 廣修億劫 證吾神通 三界內外 惟道獨尊 體有金光 覆映吾身 視之不見 聽之不聞 包羅天地 養育群生 誦持萬遍 身有光明 三界侍衛 五帝司迎 萬神朝禮 役使雷霆 鬼妖喪膽 精怪亡形 內有霹靂 雷神隱名 洞慧交徹 五氣騰騰 金光速現 覆護真人

  此金光神咒以修煉道體之心性為主,主張以內煉金光元神護體,降魔衛道!此咒因其用途廣泛,法威強大。所以為道門秘咒神咒,其咒暗藏修煉之法。各門派的修法也不盡相同,民間道派也有很多關於此咒的秘法,或用此咒結金光諱為符令;或是運潛金光,內煉成丹;或悟道修真,雷神護衛;或加持法寶,遁地偷天。

  金光神咒
注釋:金光為道之發見,神之神光。金者剛強不壞之意,求道者玄功廣博,光華外著,足以驅鬼魅、斬妖氣,役神將。如金器之剛強不屈,灼然赫奕也,是號金光。

  天地玄宗 萬炁本根
注解:天地,一陰一陽;玄者道也,宗者萬事萬物根本。故玄宗雖雲浩渺,莫非天地化生,道之體現。萬炁,總括萬事萬物,天地變化也,勿泥本根源頭也。言天地之眾炁莫非陰陽合散所為,是天地有萬炁之本根也。

  廣修萬劫 證吾神通
注解:廣,博也。修,修持,即煉玄之功也。萬劫,言其修鏈曆經浩劫之多也。蓋煉玄之士,時時修奉、其數無窮,如萬劫之累修。證,證明。神通,神明通靈。蓋神通本人所自有,庶民去之,君子存之。求道者能萬劫修持,則吾之神通不亦證明而擴充乎!

  三界內外 惟道獨尊
注解:三界,欲界、色界、無色界也。令為天地水三界,宇宙之三界為無極、太極、有極三界。人之三界精氣神者,內而五髒六腑,外而手足耳目之類也。此言天人內外,法界上下。惟,獨也。道,玄妙大道。獨尊,言無有出其右者。蓋有道而天地乃立;有道而民物斯順,故曰獨尊。

  體有金光 覆映吾身
注解:體,道體。金光,金罡之炁。大道本無形體,道體蘊顯金光,依人為體至有金光,則充足于內而發乎外也。覆,覆宥。映,庇映。吾身,求道者之身。蓋人能志道則道不遠人,而身即是道,道即是身。指修煉後金光圓滿,圍繞道體。

  視之不見 聽之不聞
注解:視,望也。天下惟有形者可見,大道本屬虛渺,故視而不見。聽,以耳去聽。天下之有聲者可聞,大道湛寂清淨,故聽而不聞。老子曰: 視之不見名曰夷, 聽之不見名曰希。此言修煉者到離六塵,斷卻六根,無我境界。

  包羅天地 養育群生
注解:至大莫如天地,然猶有可窮而道則無窮。包羅者,所謂道通天地有形外也。此言道體廣大。養育,受其孕育也。群生,兼人及眾物而言,而人之耳目口體,三元六府亦曰群生。此言大道雖無形與聲,而涵天蓋地,群生莫不賴之養育也。

  受持萬遍 身有光明
注解:受持此咒者,于人以物與己受之,而持于心也。萬遍,受持不怠也。萬者形容其多也.身,受持者之身。光,金光。明,昭著。猶大學所謂德潤身也。

  三界侍衛 五帝伺迎
注解:三界,見前解。侍衛,尊衛其道也。五帝,五方帝君,心肝脾肺腎也。司,司其職。迎者,彼來此受,如主之迎賓也。此為修者存道體之金光,三界上下,五老五帝都要迎候。

  萬神朝禮 役使雷霆
注解:萬神,尊且多。在天為眾神,在人為人之全體而言。朝禮,同相集會也。蓋胎凝于紫府,百體畢具,如萬神朝禮于上帝也。役使,聽其命令,無不達也。雷霆,天之陽氣足以威天下者,此言修道者一呼一吸莫非真陽之運動也。能運使雷霆萬鈞。

  鬼妖喪膽 精怪亡形
注解:鬼妖,背道之徒。喪膽,不敢肆也。人身亦有鬼妖,道氣存則萬緣俱息,不啻失其膽也。精怪,木精土怪。忘形,失其真形也。此指聲色貨利而言也,既入道則諸念不生,不啻忘其形也。修道者既證金光,則鬼魅邪祟則喪膽而顯露原形。

  內有霹靂 雷神隱名
注解:內,道體之內。霹靂,雷聲。金光威力甚大,一震而山河鎮動,萬物凜威,道之尊嚴亦猶是也。雷神,先天一炁正神。隱名,三十六尊雷神名諱隱藏。此言道雖尊嚴性本自甯,雷神隱藏攝伏精怪。

  洞慧交徹 五炁騰騰
注解:洞,空也。慧,靈也。通靈交徹,五炁,金木水火土,五行之氣輝映,互相螢而無微不照,無幽不燭也。五炁,五行之氣。騰騰,形容金光耀眼,五行正氣升騰。

  金光速現 覆護真人
注解:速現,現實時發見,猶雲而時出之也。金光本隱藏于性海之中,今日速現則其得力于平時者深矣。覆護,金光遍體也。真人,求道者自稱。真人雲者覆其真性,無愧于人之道也。此言神光護體,金光護法!

【淨天地神咒】

天地自然 穢炁分散 洞中玄虛 晃朗太元 八方威神 使我自然 靈寶符命 普告九天 乾羅答那 洞罡太玄 斬妖縛邪 度人萬千 中山神咒 元始玉文 持誦一遍 卻病延年 按行五嶽 八海知聞 魔王束首 侍衛我軒 凶穢消散 道炁長存

  淨天地神咒,也叫淨天地解穢神咒。主要用于早晚功課、道場法事、學習修煉符咒道法中。在《早晚功課》中意爲使人身體這一個小天地清淨。而在其他科儀活動中則是意在掃除穢氣,常存道炁。

  天地自然 穢氣分散
注解:此句意指掃除天地宇宙之間的不潔淨的氣息,包括一切山精水怪、魑魅魍魎。如果在修煉中,則是清除體內濁氣,吸收天地之清炁,又謂吐故納新之意。

  洞中玄虛
注解:按照洞陽子注《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經》云:「洞者,通也。上通于天,下通于地,中有神仙幽相往來。」又「聖人于虛極靜篤之中斗轉璇璣,神通氣洞,上與天通。」故曰玄虛。

  晃朗太元
注解:意指洞中恍惚杳冥幽深而不可測,故言太玄也。

  八方威神
注解:八方指四方四隅的總稱。《史記·司馬相如列傳》:「六合之內,八方之外,浸潯衍溢。」此意指「威神」之廣闊,護法神王威力無窮。

  使我自然
注解:「使」,令的意思。其意爲令我同天地自然之炁,渾然一體。

  靈寶符命
注解:「靈寶」卽上清靈寶天尊。「符命」,指最高旨意,或天尊的命令。

  普告九天
注解:「九天」:按《淮南子·天文訓》云:「天有九野,中央及四方四隅,故曰九天。」《楚辭·離騷》:「指九天以爲正兮,夫唯靈修之故也」。《呂氏春秋·有始覽》謂天有九野:中央曰鈞天,東方曰蒼天,東北曰變天,北方曰玄天,西北曰幽天,西方曰顥天,西南曰朱天,南方曰炎天,東南曰陽天。又《淮南子十天文》與之同,唯顥天作「昊天」。《尚書·考靈曜》、《太清玉冊》卷八中作東方曰皞天,西方曰成天,南方曰赤天,餘同。
  《三洞道土居山修煉科》中所說九天爲:東方木王名曰蒼天,土溫生萬物;南方火王名曰赤天,主熱養萬物;西方金王名曰皓天,土涼成萬物;北方水王名曰玄天,土寒殺萬物;中央土王名日圓天,主風;西北方名高天,主清;東南方名元天,土氣;西南方名涼天,主陰;東北方名皇天,主政。九天之君都叫皇天。
  道教所說九天乃四維空間結構。《靈寶洞玄自然九天生神章經》所謂天寶君、靈寶君、神寶君三祖炁化生玄、元、始三炁,各生三炁,合成九炁,以成九天。其九天之名依次爲:郁單無量天、上上禪善無量壽天、梵監須延天、寂然兜率天、波羅尼蜜不驕樂天、洞元化應聲天、靈化梵輔天、高虛清明天、無想無結無愛天。此九天乃空間結構,與《呂氏春秋》所述九天不同。
  又《洞真太上太霄琅書》卷一載「九天」名爲:郁單無量天、上上禪善無量天、梵監天(須延天)、兜率天(寂然天)、不驕樂天(波羅尼蜜天)、化應聲天(他化自在天)、梵寶天(波羅邪拔致天)、梵摩迦夷天(梵眾天)、波犁答恕天(大梵天)。謂「此九天是始炁之精,眾真帝皇所治,其天別置三天。三天者,皆是九天之別號,合三十六天也」。此與《九天生神章經》所說九天稍有不同,然亦屬空間結構,而不是平面結構。
  再《洞真太上道君元丹上經》載「九天」之名爲:太清天、清微天、大赤天、大青天、太玄蒼天、太玄天、大昊天、太玄都天、太明天。云:「故九天俱清,九地齊立,萬物咸亨,陰陽日月,四時五行。故一炁在天,天爲之清;一炁降地,萬物咸生」。

  乾羅答那 洞罡太玄
注解:均爲道教蕩穢將軍。按《蕩穢》中,破五方厭時需焚香奉請「乾羅答那,洞罡太玄使者,斬妖縛邪神使。」個人認爲「乾羅答那」是梵音咒語的直誦音譯。

  斬妖縛邪 度人(殺鬼)萬千
注解:「度人」有些地方要用「殺鬼」。按照道教戒律「不言殺」,一般均用「度人」。「萬千」卽數大、多之意,爲形容。此句意爲斬妖縛邪,普渡衆生,無量度人。

  中山神咒
注解:《度人經》有元始天尊說大梵隱語,無量之音,謂「大神呪」。天眞皇人昔書其文,其呪無所不闢,無所不禳,無所不變。《皇經集注》卷五《神咒品第一章》:「以經中秘法語,能度人籙仙,制星、制魔、制水、鎮五方、濟法界,故曰神咒」。故此處言中山神咒。

  元始玉文
注解:卽《元始五老赤書玉篇眞文天書經》,又名《太上洞玄靈寳五篇眞文赤書》,簡稱《赤書眞文》,乃元始天尊所說,出于空洞自然之中,五老掌録,祕于九天靈都之宮。言爲諸天太初梵炁結成的文字。《皇經集注》卷五《神咒品二章》:「赤書,玉帝真經,妙有之文,皆諸天初,梵炁結成,字文廣長一丈,色光赤煥,爲冊天大赤」。又《神咒品三章》:「故天地得之而分判,三景得之而發光,靈文郁秀,洞映上清,發乎始青天,而色無定方,文勢曲折,難可尋詳。元始煉之於洞陽之館,治之於流火之庭,鮮其本文,瑩發光芒,洞陽炁赤,故號赤書」。《三洞神符記》引《玉訣經》云:「元始赤書,五篇真文,置以五帝,尋以陰陽,轉輪九天之紐,運明五星之光也。」《度人經集注》:「真文既受人煉,號曰赤書」。唐薛幽棲:「赤文即五篇真文也。」實際只是五篇符咒文字,主要所述道法以及書符念咒,召神伏魔,闢邪禳災爲主要內容。

  持誦一遍 卻病延年
注解:此句意爲指導修煉之人,均要唸誦《元始玉文》,以卻病延年,長生九視。

  按行五嶽
注解:「五嶽」者,東南西北中五大山名。《爾雅·釋山》:「泰山爲東嶽,華山爲西嶽、霍山爲南嶽,恆山爲北嶽,嵩山爲中嶽」。

  八海知聞
注解:「八海」:按陶弘景《水仙賦》云:「森漫八海,泓汨九河。」指四方四隅之海。此句意指「元始玉文」行持于五嶽,傳播于「八海」,無所不存,無處不在也。

  魔王束首 侍衛我軒
注解:「魔王」,六道衆生之一,在《皇經集注》卷十《應驗品續二十五章》云:「三魔道,天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪異、妖孽難窮,是魔類衆生。」這裏專言魔王,意指有奇異法術害人的魔王,也就是惡魔的意思。「侍衛」,跟隨守衛。「軒」,本意是古代的一種帶裝飾的車。此句意指承借「元始玉文」的神奇力量,眞仙將受到保護,一切魔王鬼怪將束手就擒,受到制裁,從而保護修煉之人。

  凶穢消散 道炁長存
注解:「凶穢」,指凶惡不吉不潔之炁。「道炁長存」,原《道藏輯要》作「道德全成」。

  綜上所述,道士在結壇、上殿,或入人家做法事時,常誦此咒,意在召請破穢大將軍、八方大力威神、乾羅答那、洞罡太玄使者、斬妖縛邪神使,并依仗元始玉文等道法,以達到凶穢消散,使道炁長存于身中之意。

【祝香神咒】

道由心學 心假香傳 香爇玉爐 心存帝前 真靈下盼 仙旆臨軒 令臣關告 逕達九天

  善信和居士誦經須將「令臣關告」改念「弟子關告」。

  道由心學 心假香傳
注解:「道」,道教最高教理,一切道經無不宣稱以「道」爲根本信仰。老子認爲,「道」是先天地萬物而生的宇宙本原,如《道德經·二十五章》中說:「有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以爲天下母,吾不知其名。字之曰道」。又一章說:「道,可道,非,常道」。認爲大道無形,不可以言說。《莊子·大宗師》中說:「夫道有情有信,無爲無形,可傳而不可受,可得而不可見;自本自根,未有天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地;在太極之上而不爲高,在六極之下而不爲深,先天地生而不爲久,長於上古而不爲老」。《太平經》中說:「夫道何等也?萬物之元首,不可得名者。六極之中,無道不能變化。元炁行道,以生萬物,天地大小,無不由道而生也」。又《老子想爾注》中也說:「一者道也」,既「在天地外」,又「入在天地間」,而且「往來人身中」,「散形爲氣,聚形爲太上老君」。
  《混元皇帝聖記》、《太上老君說常清靜經》等道經,認爲「大道玄寂」,無所不在,無時不存,爲「虛無之系,造化之根」,是宇宙萬物的本原與主宰者,天地、陰陽、四時、五行等無不由「大道」所派生衍化。同時,道教認爲,「至真之道」,無生無死,亙古長存。如《消魔經》說:「真道之業,不衰不病,不死不生」。主張通過特定的修煉,「虛壹而靜」,「返樸歸真」,「與道合一」,就可以得「長生久視」、「形體永固」的神仙。《道教義樞》、李榮《老子注》中都曾說過「道者理也」。認爲此「至虛之理」,變通無礙,化生萬法,永恆不滅,修道者若能體悟此理,就能忘去一切幻化假相,超凡入聖,修真得道。
  「假」:借用,利用。此句大意指修道者用誠心來修道,借用焚香來表達自己的誠心誠意,將悃誠之意傳達仙境。

  香爇玉爐 心存帝前
注解:「爇」,《說文》,燒也,從火蓺聲。此句意思指修道之人通過誠心誠意的修道,再借助焚香,用其誠心感召上帝眞仙,得到眞仙的護佑,從而得以成爲正果。

  真靈下盼 仙旆臨軒
注解:「靈」,仙、眞、神、聖。「靈」,又指道的真諦。神室八法之一。《指南針·神室八法》:「靈之一法,乃神室之主人。有室無人,久必滲漏。神室枉然……何爲靈?先發制人之謂靈,義不及實之謂靈,追攝先天之謂靈。夫決後天之謂靈,調和性情;外圓內方之謂靈,被褐懷玉;心死神活之謂靈。靜觀密察,煉己待時之謂靈,不欺不瞞之謂靈。常應常靜之謂靈。虎不傷人之謂靈,龍不起霧之謂靈。」修道者具此一法,可以動,可以靜,可以剛,可以柔,誠信得中,和靜得正。「性命得了,神室有主。永久不壞,大道成矣」。按《大洞眞經》說,人體內有百神,如果按照方法修煉,體內萬神自然朝謁上界仙眞,以達道妙。

  仙旆臨軒
注解:「旆」:古代旗幟下端燕尾狀的裝飾物。「軒」,本意是古代的一種帶裝飾的車。此句意指修道者的真心感動上聖高眞,仙駕降臨,自有雲擁旌幢,仙旆侍衛,聖駕降臨法壇。在修煉中,則比擬修道者用心修煉,則體內萬神朝謁上界仙眞,以達到天人合一的境界。

  今臣關告 逕達九天
注解:「逕」,路徑也,直接達到目的的方法。「九天」,按《淮南子·天文訓》云:「天有九野,中央及四方四隅,故曰九天。」這裏泛指天界。此句爲道教常用的朝科中的咒文,稱其爲「發爐作用」。在誦持《早晚功課》時,均誦作「逕達九天」。但高功在行持作用時,則分三次進行,一次作「逕達三天」,二次作「逕達六天」,三次作「逕達九天」。

  此咒大意爲,道必須通過修道者誠心來體悟,修道者可以借助焚香來將自己的悃誠之心向上天表露。香在玉爐中燃燒,心在天帝前發願存思。修道者的真心感動上聖高眞,仙駕降臨,自有雲擁旌幢,仙旆侍衛,聖駕降臨法壇。我受命向上眞祝告,希望意願可以直接達到九天之上,仙眞之前。

【玄蘊咒】

雲篆太虛 浩劫之初 乍遐乍邇 或沉或浮 五方徘徊 一丈之餘 天真皇人 按筆乃書 以演洞章 次書靈符 元始下降 真文誕敷 昭昭其有 冥冥其無 沉痾能自痊 塵勞溺可扶 幽冥將有賴 由是升仙都

  此咒為以道消災扶正之念,真實不虛,而人常迷誤未能解之。玄者,深而幽,道之體也;蘊者,覆而涵,道之用也。誠為道之奧妙所歸也。

  雲篆太虛 浩劫之初
釋義:“雲篆”,靈圖符篆。指撰集雲書或符篆文字。形體如雲。《雲笈七籤》云:“篆者,撰也,撰集雲書謂之雲篆。”道教認為此符類符字皆系三天自然之氣結成,天真仰寫,方傳至下界。又《三洞神符記》:“撰集雲書謂之雲篆,道教符篆文字形體如雲,故名雲篆。”“太虛”,指遼廓的太空。《莊子·知北游》:“是以不過乎崑崙,不游乎太虛。”又《太上靈寶金庭無為妙經·太虛章第一》:“道言無形合虛,中有萬物,而行二儀,是謂太虛……太虛者,神運也,神命而萬物生。”其意指在漫長劫運之前,元始雲篆靈書,以告下界。

  乍遐乍邇 或沉或浮
釋義:“乍”,忽然。“遐邇”,遠近。此句意為元始告傳下界的雲篆靈文在“太虛”階層忽遠忽近,或沉或浮,不斷地上下傳播。

  五方徘徊 一丈之餘
釋義:“五方”,指東南西北中。其意言元始告傳下界的雲篆靈文不斷地、不停地在天地間出現、不停地傳送下界。

  天真皇人 按筆乃書
釋義:“天真皇人”,指元始天尊侍衛之尊。此句意指元始開經講道的雲篆靈文在太初吋,就記敘諸法音,由天真皇人將此雲篆靈文記載並以此演說教化俗世。

  以演洞章 次書靈符
釋義:此句意為元始在為下界眾生演說大洞真經,而後陸續傳播雲篆靈符,普渡眾生。

  元始下降 真文誕敷
釋義:此句意指元始天尊親臨下降,開始為下界敷講《靈寶無量度人上品妙經》等真文。

  昭昭其有 冥冥其無
釋義:“昭昭”,光明、明亮。“冥冥”,昏暗。按《荀子·勸學》:“無冥冥之志者,無昭昭之明。”此句意指元始演說之真文,其經含義深奧,玄之又玄,只可意領,不可言傳。

  沉疴能自痊 塵勞溺可扶 幽冥將有賴 由是升仙都
釋義:“沉疴”,指重病。“塵勞”,指墮落塵世。此四句為開經偈語,其意指誠心誦念此經者,能使重病痊癒;只要悔過自新,多積功累德,不斷持誦此經,即使墮落凡塵,亦如同有人扶持,在幽暗陰昏之地亦將有人搭救。真仙上聖無不護佑,使人人都可升入仙都,長生久視。

  急急如律令
釋義:「急急」,原意是緊急、急速的意思。「律令」,《北斗七元金玄羽章》云:「律令者,太上之敕。天神地祇,無不遵奉。敕其身神,奉其律令,而安且乎也。」此句在道教法事中和畫符中常用,意爲天神頒勅,天神號令,需急急奉行,不得延誤。

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